澳門教區450年的傳教之旅（中）
　

林家駿主教筆下的澳門教區簡史（續上期）

　　第三階段是地方教會的逐漸成長，由1789-1920年。「十九世紀中，葡國國運日蹇，而清朝也日漸腐敗，終於引致西歐各國欺凌我中華。同時澳門的商業重要性也漸漸消失。可是塞翁失馬，焉知非福。沒有了錯綜奸險的國際政治干涉，澳門教務在平淡憩靜中，卻得到了預期的合理發展，那時的澳門教區工作範圍，除了澳門本埠外，只負責沿海零星島嶼教務，後來才負責星州、麻六甲及帝汶島的傳教工作。1791年，施利華主教帶領了司鐸及修生十人來澳，立刻展開工作，修茸聖堂，興建第一座孤兒院，栽培本地神職人員，革除陋習，他在任僅五年，便辭職回葡。繼任的賈主教和查主教都是方濟各會士，聖德超卓，終身致力革改教區惡習，澳門本區教務漸有起色。可是不幸的事件一再發生。查主教死後，葡國再度醞釀仇教。至1834年，葡政府下令解散國內一切修會，放逐會士，沒收修會財產；大三巴會院也遭局部改為兵營，繼而遭火焚毀，大堂又毀於颱風，真是災難重重。同時首牧職出缺達13年之久，教務低沉，自不待言。那時，澳門教友只剩下了3,000多人。因驅逐會士的緣故，遠東傳教會會員大減，無法負責南京及北京教區工作，教廷終於取消兩京教區，另立代牧區，由法籍傳教士負責。澳門對中國教會的影響正式斷絕。沒有了對外的負擔，教區便正式開始注重澳門地方教會的建立和成長問題了。1843年，遣使會士?主教，被委領澳門教務，未及晉牧便逝世。到1854年，澳門第一次獲得一位深切地認識教區環境的主教，就是馬主教。他於1825年來澳就讀於聖若瑟修院。在澳工作十多年，累昇至輔理主教。1845年在澳玫瑰堂晉牧就職。馬主教就任時，正當澳門教區百廢待興之際。他重建大堂，設立華人獨立傳教區，又首倡邀請修女來澳發展社會福利服務，設造新墳場（西洋墳場），到1857年，回葡退隱。那時候，本澳教務已經踏上軌道，但是仇教的葡國本土政府，對澳門教區還常橫加插手，製造麻煩。1856年，不但沒收了聖方濟各、聖道明、聖奧斯定及聖嘉辣修會的會院，聖堂及全部財產，還多方阻撓教宗任命新主教來澳領導教務，致使澳門教區再一次的嘗到長期沒有首牧的滋味。從1857年到1887年，教區只由本地神父選任署理主教照顧。1887年，教廷和葡國簽訂了政教協定，正式劃定澳門教區負責傳道的範圍。葡京也答應按年還款，以示賠償數度沒收的教會龐大財產損失。前此蘇主教早已於1873年來澳就職，他邀請嘉諾撒修女來澳，派副主教明德祿神父主持帝汶教區。1883年，明德祿擢昇為澳門主教，他起草政教協定，正式厘正教會與政府的關係。明主教最心愛地方教會，便重建望德堂，使華人堂區有一座宏大的聖堂作神聖禮儀之用；並商得仁慈堂撥出地段，由華籍教友集資建造清安醫所，建造堂區司鐸寓所，並派謝氏昆仲司鐸主理華人教務，奠定地方教會的鞏固基礎。明主教深愛帝汶島教區，時派青年葡籍司鐸前往協助教務，又派嘉諾撒修女前往該島開辦培幼院與學校。他邀請耶穌會派遣一名教授來澳，主持聖若瑟修院。他在任短短的13年間，為澳門教區帶來了朝氣，也為一個現代的地方教會奠下鞏固的基石。明主教於1897年，巡視帝汶島教務，患急病而逝世，葬在他一生最心愛的帝汶島傳教區中。明主教死後，嘉惠勞和鮑理諾主教先後統理教區。他們不但能秉承明主教方針，盡力培植地方教會，並盡量邀請司鐸，修女及修生來澳，增強工作人員效率。鮑主教任內，聘請瑪利亞方濟各傳教修會的修女及慈幼會的修士來澳工作。鮑主教特別心愛星馬兩堂區，除撥公款外，更以私人名義捐贈款項，建造壯麗的聖若瑟堂，及樓高三層的宏大寓所。嘉主教在任僅五年，便辭職退隱，鮑主教則病死任內。」

　　第四階段是現代的澳門教區，由1920-1976年。「澳門教區現代史中的第一位主教，是已故高若瑟樞機主教【註：高主教其後奉調離澳出任果亞總主教，並於1962年被擢昇為樞機主教，1976年於羅馬逝世，享年96歲，澳門教區成立至今暫未出現在任的樞機主教。】。他於1902年隨鮑主教來澳，就讀於聖若瑟大修院。晉鐸後，協助鮑主教統籌教務。鮑主教逝世後，高主教被擢昇為澳門主教，駕輕就熟，教務長驅猛進，自不待言。他在任內大興土木，建造聖羅撒學校及聖嘉辣聖堂，西望洋山聖堂及主教寓所，創辦聖若瑟中學，聖心書院，鮑思高紀念中學（慈幼學校的前身），培貞學校，望德學校等。在星馬又創建了規範宏大的聖心書院，聖安多尼書院及聖安多尼男校，更大量的派遣年青葡籍神父前往帝汶島傳教。終於1940年，帝汶島的教友人數已超過母區，司鐸人數幾達40位，便申請成立教區，脫離澳門而獨立。同時望德堂早已在高若瑟主教任內，成為獨立的華人堂區，教友已超過全澳的葡籍教友，華籍修生人數劇增。星馬堂區的教友也大增，儼然為該地最具規模和最龐大的堂區。高主教於1941年被擢昇為臥亞（果亞）總主教，離澳赴任途中，太平洋戰爭爆發，連綿五載。在這期間，教廷委任羅若望神父接任澳門主教。羅主教任內，戰火連天，當然談不上建設，但他早於1924年來遠東，當然深諳民情，而且深愛華籍教友及司鐸，大戰違難來澳受他恩惠的華籍教友，不知凡幾。戰爭結束後，百廢待興，羅主教先後改建了修院新舍，修院聖堂，建造了嘉爾默羅（加爾默羅）靜修院。和平後未久，中國的內戰再起，違難來澳的教友和司鐸修生修女，數目龐大，羅主教再一次的妥為安置，推衣讓食，使無數的人感到在基督內天下一家的溫暖，羅主教於1954年辭職退隱。接任的高德華主教，鑑於澳門難民眾多，便逐漸興建了不少的社會服務機構，以應時艱。計先後創辦了利瑪竇、曉明、永援、聖德蘭等學校，又創建了紅十字醫院，貧民屋，公教中心，高德華圖書館等。同時，天主教福利會也運來救濟品大宗，由教區派員分發，難民受益良多。高主教於1960年被委任為爪爾達總主教。繼高德華主教的，是戴維理主教。他到任後再次大興土木，經他創辦及擴建的學校及社會福利服務機構，幾達40個單位。他更於1965年建立第二座華人堂區於台山區，又於1966年，重新改組本澳五個堂區，建造台山花地瑪聖堂及九澳七苦聖母堂。設立夏令營，興建教區音樂廳，設溜冰場及泳池於三間學校內，他照顧青年學生的熱心，真是無微不至，惜身患絕症，於1973年，病逝葡京。戴主教死後，教區參議會選出高秉常神父為署理主教，到任後，派黎光遠神父整理混亂的教區財務，並調回遠駐星馬的林家駿、羅玉成、李冠章及留葡的萬宇輝神父回澳，協助推進教務。1976年，教宗擢昇高秉常神父為澳門主教。」

小結

　　「千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。」澳門歷史城區於2005年被列入《世界文化遺產名錄》，當中近半的建築物及地點與天主教有關。遊走在這些聖堂或前地，見到的是充滿宗教色彩的建築，感受到的是歷史沉澱下來的餘暉。但除非有專業導賞，走馬看花式的參觀很難了解個中真意，就算有專業導賞，對於天主教澳門教區這450年的興衰榮辱，又有誰說得清？已故林家駿主教留下的《澳門教區歷史掌故》，就彌補了這方面的不足。

　　寫歷史難，從一個華籍司鐸的角度寫澳門教區歷史更難。林主教直筆條陳，不避嫌疑不畏得失，把教區過去內外經歷的困境一一道來，以「前無古人」四字來評價絕不為過。曾經有很多人誤會，澳門教區受惠於葡國政府過往的政教合一政策，然而細閱林主教的鴻文，就知道仇教事件的發生不只一次。今日的加思欄一帶，原本是方濟各男修會的所在地，產業被充公後只有葡文的名稱留下。既往已不可追，林主教曾言教區神父之所以得到澳葡政府以公務員最低薪酬作生活補貼，純粹是因為無法把過往沒收的教會財產悉數歸還而已。
今日看到澳門教區的輝煌，是前人篳路藍縷得來的成果。


參考資料：
　1、《澳門教區歷史掌故文摘—新篇》 林家駿（1979年原著） 聖若瑟修院出版



□ 楚風 

☆默默守望的海崖聖母小堂，又名主教山小堂。		☆昔日的方濟各男修會會院所在地，變成了今日的「加思欄」。
☆澳門教區熱烈慶祝成立450週年