450年的傳教之旅（上）
　

前言

　　根據聖經福音的記載，耶穌在升天前，囑咐宗徒說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。」稍後，五旬節那天聖神降臨，伯多祿就聯同十一位宗徒站起來，高聲向眾人宣講基督的福音。那一天被視為教會成立的日子，而傳福音就成為教會的首要任務。

　　因此為了廣傳福音，不少傳教士離鄉別井，到世界各地去傳教。據湯開建先生在《天朝異化之角：16-19世紀西洋文明在澳門》一書的論述：「基督教在華傳播史研究者一致認為，基督教入華，大致可分為以下幾個階段：第一次入華在唐，即1625年西安景教碑所揭示的；第二次入華在蒙元時期，則以“也里可溫教”著稱；第三次入華起於明中後期，首次在耶穌會通信中提到中國的是弗蘭西斯科•沙勿略（即天主教澳門教區主保之一的聖方濟各•沙勿略），時值1546年5月10日，沙勿略在安汶島。1552年12月3日，沙勿略逝於上川島，他入華之艱辛與其後繼者范禮安“磐石”之說相互呼應。相同的是，兩人為進入中國傳播天主教而奮鬥，但皆無緣深入中國內地；不同的是，沙勿略去世後不久葡人得到了澳門居留權，為中國天主教進一步發展奠定了堅實基礎，為鑿開岩石開闢了狹小的縫隙。」

　　綜合《香山縣誌》和《澳門記略》的記載，葡人大約在1553年至1557年間漸次以租賃形式入住澳門一隅，之後逐步擴展其活動範圍和控制範圍。隨著外籍人口的增加，對於當時居澳的葡國商人、水手及家眷、家僕，在牧靈工作上實有急切的需要。為他們舉行宗教儀式，施行聖洗聖事，發揮教化的作用，使他們能遵守教規，避免出現“不良行為”。因此，以天主教為國教的葡萄牙國王，便向當時的教宗額我略十三世，提出在澳門設立“教區”的請求。

一份來自羅馬梵蒂岡的詔書

　　今年剛翻譯出版的《立在戰爭教會的瞭望塔上》澳門教區成立詔書，清楚地說出葡國國王錫巴斯提安一世（在位時間1557-1578年）要求教宗允許成立澳門教區的原因，是期待「憑藉宗座的卓越權威，在這些地區內，依其需要及靈魂得救的要求，設立新的主教座位與教會（指創設新的主教職位及地區教會）。藉由這些新的栽植，使更多的民眾歸順戰爭教會（指在此世大地之上的教會），並使對天主教信仰和基督宗教的宣認得以在當地更加興盛、擴展與壯大；又使卑微的地方因更尊貴的名號而得以彰顯，並以相稱的恩惠而被提升；並使這些地方的居民與前來該地區者，在得到尊貴的教長們的協助、治理與教導扶持之下，能在信德中不斷進步，並使他們在世俗層面所獲得的成就，在靈性上也不致缺乏相應的增長。」詔書在1575年1月23日，由時任教宗額我略十三世簽發於羅馬聖伯多祿大殿。

　　《天主教法典》對於“教區”的詮譯是：「教區乃天主子民之一部份，託付給主教在司鐸們協助之下所牧養；他們依附自己的牧人，藉著福音及聖體在聖神內結合，組成地區教會；因此至一、至聖、至公，傳自宗徒的基督教會，的確在地區教會內臨在而運作。」成立了教區是不是一切問題便迎刃而解？傳教工作就可以一帆風順？答案當然不是那麼簡單！

林家駿主教筆下的澳門教區簡史

　　林主教把1576年至1976年的教區歷史分為四個階段，第一個階段是龐大的澳門教區，由1576-1690年。「當澳門教區於1576年成立時，教宗委任費神父為首任主教；但是費神父堅持不肯接任，便於1578年，改任沙主教（1578-1596）統理澳門教務。沙主教於1581年才蒞澳就職；從教區成立之初到那時，先後六年間，澳門教務，由當時在澳門工作的賈耐勞主教負責，因此人人皆稱賈主教為澳門第一位主教。沙主教任內，修會會士紛紛來澳設立會院，澳門教務大進。1586年他首先倡議成立市政廳。1593年，他往臥亞（果亞）參加主教會議，回澳途中，往蘇門答臘海峽沉船遇險，遭該地回族土人俘擄，至1596年才重獲自由回澳，翌年逝世。沙主教死後，皮主教（1604-1626）繼任為澳門首牧，那時日本早於1588年成立府內教區，脫離澳門統轄而獨立。皮主教到1608年始蒞澳視事，結束了長達12年的教區首牧職空懸時期。那時正當日本仇教及葡西兩國合併，內憂外患重重。駐澳各修會會士與教區神職又水火不相容，相互攻擊詆毀，大為教外人所齒冷，經皮主教賢明指導，事始寢息。然而澳門的政局始終不安定，葡人中擁護合併者與主張葡國獨立者各不相讓，皮主教心灰意冷，便於1613年回國，留葡不返，繼而堅決辭職，終於1625年，教宗正式接受他的辭呈，澳門首牧職再度出缺。1613年皮主教回葡到1690年的79年間，葡西兩國，因合併及分離事而交惡，戰爭連年，澳門主教無法就任，教務當然也停頓下來。在這段時期內，教廷已先後在中南半島成立了東京（即越北）、越南及泰國代牧區，在中國也成立了南京、北京兩教區，更設立了東京、越南、湖廣等九個代牧區，澳門教區的實際工作範圍，便只龜縮在澳門和沿海幾個小島內。」

　　第二階段是支離破碎，災難重重，由1690-1789年。「到了1690年，澳門教區才算脫離了群龍無首的局面，嘉撒神父被選為主教，他於1692年，帶來了司鐸八位到澳就職，教務漸有起色。可是一波未平，一波又起，「禮儀事件」（史稱『禮儀之爭』）又引起大風浪，不但清康熙帝驅逐教士，使教務受阻，澳門區內的聖職人員，亦再一次朋黨結派，互相攻訐。嘉撒主教以鐵腕處理，引起不愉快的事件凡15年之久，傳佈福音的工作，當然受到極大的阻撓。嘉主教在任達43年，他的鐵腕作風曾受史家多所詬病。可是，在當時政治、經濟和宗教問題錯綜的狂濤中，他卻能為澳門教區帶來穩定性的作用；他堅決的整頓了神職人員的風紀，創立了教區參議會，收容了差不多50位違難來澳的傳教士，他給像飄萍一般的澳門教務劃定一個目標指向。嘉主教死後，繼任的德主教、羅主教及孟主教先後治理澳門教務。德主教在澳視事只一年，當然談不上甚麼建樹，羅主教雖力圖推展牧靈工作，革除陋習，但因國際政治和本地權貴的阻撓，使他無法一展抱負，終於憤然離澳辭職。孟主教在位時，適逢仇教的葡首相龐培登台，強制驅逐耶穌會士，沒收教產；以耶穌會士為骨幹的遠東傳教會幾乎瓦解。孟主教因此心灰意冷，也離澳辭職，繼任的祁主教一生敵視耶穌會士，在澳任職期間，破壞多於建設，澳門本區教務，又再在外憂內患中，低沉了下去。」
（未完待續）

參考資料：
1、《天朝異化之角：16-19世紀西洋文明在澳門》 湯開建 著 暨南大學出版社
2、《百年歲月——二十世紀天主教澳門華人信友團體的傳承和發展》鍾志堅 林發欽 主編 澳門理工學院出版
3、《立在戰爭教會的瞭望塔上》澳門教區成立詔書 澳門望德聖母堂出版
4、《天主教法典》拉丁文中文版
5、《澳門教區歷史掌故文摘—新篇》 林家駿（1979年原著） 聖若瑟修院出版


□ 楚風 

☆十六世紀中葉的遠東區地圖（圖片取自《天主教澳門教區主教簡介》）		☆由梁展熙翻譯及註釋的《立在戰爭教會的瞭望塔上》
☆樹立在仁慈堂博物館入口的賈耐勞主教雕像